如何保持內心的寧靜

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如何保持內心的寧靜

在《禪與摩托車維修藝術》中,羅伯特·波西格把內心的寧靜放在一個很重要的位置上。

波西格在漫遊途中,跟朋友們閒談時說,他家裡有一份日本製造的自行車的說明書,這份說明書開頭第一句話是:組合自行車需要心平氣和。

我們之前提到過,波西格說,要想心平氣和並不簡單,“那是整個事情的靈魂……我們所謂機器運轉是否正常正是心平氣和的體現。最後考驗的往往是你的定力。如果你把持不住,在你維修機器的時候,很可能就會把你個人的問題導入機器之中”。

為什麼這麼說?因為客觀的物質,無論是自行車、摩托車還是其他傢俱,本身無所謂對錯。機器並沒有感受力。機器的好壞,要由它給人的感受來判斷。從這個角度看,檢驗機器也是對機器使用者的一種檢驗。機器沒有問題,除了機器本身之外,也表示使用者自身的情緒沒有問題。

這是內心寧靜在人和機器、人和科技之間的關係上扮演的角色。在人和工作之間的關係上,內心的寧靜同樣重要。波西格說:“保持內心的寧靜在機械工作上不是一件小事。它是工作的核心。能使你平靜的就是高級的手藝,反之,則是低級的。”

我們工作,可能是為了賺錢謀生,或者是為了取得世俗成就獲得他人認同,但是,“最後真正重要的,是要達到內心的寧靜,除此之外別無他物。只有內心寧靜,我們才能覺察到良質的存在。無論進行任何工作,都必須要有良質。”

說到了這裡,我們會發現,羅伯特·波西格說的“內心的寧靜”,類似於後來積極心理學家說的“心流”。它是一個人沉浸在自己的工作中,達到物我兩忘時感受到的那種寧靜和喜悅。

那麼如何達到內心的寧靜呢?

首先,我們要認識到,內心的寧靜和外界的環境並沒有直接的關係。內心的寧靜是一種自然的狀態,是讓人與周圍環境完全融合在一起的狀態。所以,在波西格看來,一位出家人在打坐,一位將軍在前線隆隆的炮擊聲中凝視作戰地圖,或者一位機械人員在做萬分一直的校準,都可能產生內心的寧靜。這也是《禪與摩托車維修藝術》中著名的那句話想要表達的,“佛陀或耶穌坐在電腦和變速器的齒輪旁邊修行,會像坐在山頂和蓮花座上一樣自在。”

然後,波西格把內心的寧靜分為三種,分別是,生理上的寧靜、精神上的寧靜和價值方面的寧靜。

生理上的寧靜是指維持好的身體狀態,你的身體需要得到恰當的照顧,讓它維持在工作需要的最佳的狀態,至少也不能低於工作的需要。精神上的寧靜是指消除個人的雜念,能夠做到集中注意力在工作上。價值方面的雜念,波西格視為最難得的。它指的是,一個人可以沒有貪念和妄念,只是單純地沉浸在自己的生活和工作狀態中。他不會羡慕其他人,因為工作本身已經給予了他莫大的回報。

波西格舉出了釣魚的例子。人在釣魚時,只是坐在那兒,一動不動,心中並不會刻意去想什麼,也不會擔心什麼。坐在那裡,進入釣魚的狀態後,一個人內心的緊張情緒和挫敗感都會消失。只是靜靜地等著工作成果出現,也就是魚咬上釣鉤。

從釣魚的例子中我們能學習到,在工作的時候,要想做到內心寧靜,需要做的就是,忘記自己內心的情緒,只是專注在手中的工作,沉浸其中,享受過程本身,而不是同工作分離甚至對立,只想趕快結束。

波西格說:“在維修摩托車的時候,最重要的就是要培養內心的寧靜,讓自己不要和工作環境疏離,在做其他的工作時也是同樣的。這一點做到了,其他的一切也就會變得很自然。內心的寧靜會產生正確的價值觀,正確的價值觀會產生正確的思想,正確的思想會產生正確的行動。而採取了正確行動的工作,便可使別人從中看到做事人內心的寧靜。”

波西格甚至認為,人類要改造更大範圍的外部世界,改變的方法也不是從制度的變革等宏大問題著手。這樣做,必然會涉及到各種分別心,涉及到各種關係的重新處理,涉及到各種各樣的活動。他認為,更好的方法,不如先從一個人的“心靈、頭腦和手”開始改變,從一個人如何對待他和工作的關係、他和世界的關係開始改變。

因此,波西格說:“有的人可以談論如何改變人類的命運,我卻只想談論如何維修一部摩托車,我認為我必須說的這些更具有長遠的價值。”

 

怎樣避開進取路上的陷阱

人一旦認識到了良質的存在,就會希望去追求良質,希望做到更好。但是不可否認,這個過程並不會一帆風順,也會遇到一些陷阱。

《禪與摩托車維修藝術》這本書的作者羅伯特·波西格把陷阱分成兩類。第一類陷阱是,因為外在的環境而使人放棄,他稱之為“挫折”;第二類是人內在的因素引起的,他稱之為“憂慮”。

他還是以修理摩托車為例,來說明避開外部陷阱的方法。

第一個技巧是,拿出筆記本,寫下拆卸的每一個步驟,然後記下來重新組合時可能產生的問題。

第二個技巧是,在地上鋪上一張報紙,把所有的零件從左到右,從上到下排列整齊。

這樣做的好處是,你就不會遺漏任何小的零件,從小螺絲到墊圈。

有了這兩個技巧之後,要認識到即使嘗試失敗,自己也有收穫。因為通常正是因為缺乏某種資訊和知識,才會失敗。這時候,每一次嘗試都會變成一次試驗,“你把它拆解開,然後組合起來,看變化之後是否仍能運轉。即使不能,這也不是失敗,你通過這一嘗試得到的資訊才是真正目的。”最終,你獲得的資訊和知識,會説明你成功。

更重要的是第二類陷阱,也就是內心因素導致的陷阱。

波西格把內心因素導致的陷阱分為三種:第一種陷阱是價值的陷阱;第二種會阻礙認知理解,叫做真理的陷阱;第三種叫做肌肉的陷阱。

價值的陷阱最嚴重也最危險,因此也值得用最多的時間來描述。價值的陷阱中,最常出現又最有害的,是價值的僵化。價值僵化,是指固守以前的價值觀,因此沒有辦法從新的角度來看待問題。“在維修摩托車的過程中,你必須不斷評估,僵化的價值觀不可能做到這一點。”

如果意識到自己的價值觀發生了僵化問題,波西格的建議是,刻意放慢腳步,然後重新去檢視問題,看過去自己認為重要的東西,現在是否仍然重要。

他舉了一個印第安人抓猴子的故事作為例子。印第安人的方法是,把椰子挖空,然後用繩子綁在一根木頭上,椰子放一些米,這些米通過椰子上的小洞能夠摸到。猴子發現了這些米,就把手伸進去掏。由於洞很小,手中握了米之後,就拿出不來了,會卡在裡面。印第安人利用的就是猴子僵化的思想。猴子不會衡量自由和米孰輕孰重。要救這個猴子,就必須要讓它意識到:如果它把手鬆開,它就自由了。它需要慢下來,安靜下來,重新去評估米和自由的重要性。

然後是自視甚高的陷阱。如果一個人過於自我,他觀察新事物的能力就會下降。波西格說,在修理機器方面,如果自我太強,往往就無法把工作做好。所以,“好的修理人員往往相當謙虛而且安靜。即使他們起初無法保持安靜和謙虛,長久工作下來,也會變成這樣的個性。他們往往專注而又懂得懷疑,不會以自我中心”。

第三個價值陷阱是焦慮。過度的擔心也會造成很多錯誤。對於一個摩托車修理員而言,焦慮會讓你擔憂假想中的問題,讓你認定機器出了各種故障,去修理很多不需要修理的東西。解決方案是:把自己的焦慮寫下來,然後參考各種資料。因為你有焦慮為動力,所以會很努力去研究。你越研究會越平靜。

第四個價值陷阱是枯燥,“枯燥就表示你已經喪失了從新鮮角度看事情的能力。在你覺得無聊的時候,就表示你的進取心很低落,在你開始做任何事情之前,先好好補充一下能量。”

第五個價值陷阱是煩躁。煩躁產生的原因是,你低估了完成任務需要的時間,低估了難度。如果煩躁不加以消除,它就可能會變成憤怒。消除煩躁最好的方法就是,低頭認錯,重新制定計劃,降低過高的期望。這是必要的犧牲。

第二種內心因素陷阱是真理的陷阱。真理的陷阱同二元論有關。二元論,也就是非黑即白,是或者不是。但,在是和非之外,還有第三種可能性,而這第三種可能性能夠拓展我們的視野,把我們帶到完全不同的方向。所以,任正非會講“管理的灰度”。灰度就是第三種可能性。

波西格引用了日語中的“無”。他說,這個“無”並不是一無所有,而是超越了是與非,表示答案不適合這個問題。比如,有人問禪宗修行者,狗是否具有佛性。修行者的回答就是“無”。因為回答有或者沒有,都是不正確的,佛性超越了有或者沒有的問題。因此,如果你提出的問題一時無法找到答案,那麼,你要做的是,進一步研究你的問題,問題和答案同樣重要,甚至更重要。

第三種內心因素導致的陷阱是肌肉的陷阱。這個陷阱包括工具的不足,所以,“要盡可能買最好的工具。你永遠不會後悔的。”除了不好用的工具之外,惡劣的環境也是陷阱。你會驚訝,一點足夠的光線能避免不少的問題。

一些身體的不舒服是不可避免的。但是,如果身體十分不適,就會降低你的判斷力。比如你在很冷的時候會加快動作,因此容易出錯。太熱的話又會耐力會降低。所以,要保持好的工作習慣,努力降低疲勞感。

這就是羅伯特·波西格總結出的進取陷阱。這些陷阱最終還是要回到人自身去解決。波西格說:“想要知道怎樣畫一張完美的畫嗎?很簡單, 你先讓自己變得完美,然後再順其自然畫出來,這就是專家的方式。畫畫和修理摩托車一樣,都同你生活中的其他方面密切相關。如果你一周當中有六天很懶散,那有什麼辦法能夠使得你在第七天突然變得敏銳起來呢?一切都是密切相關的。”

本期文章參考內容來源:《禪與摩托車維修藝術》,作者羅伯特·M·波西格,重慶出版社

 

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